L’actualité du message de la Transfiguration

Conférence de Xavier Sallantin à Béna le 6 Août 2006

Commençons  par rappeler ce qu’est une métamorphose car c’est ce mot grec qu’utilisent les évangélistes Matthieu et Marc pour décrire l’épisode appelé Transfiguration : “le Christ fut métamorphosé devant eux”  
Lorsqu’un têtard se métamorphose en grenouille, ou une chenille en papillon, le phénomène biologique est bien connu ; il se produit une décomposition de tout ce qui dans le têtard ou la chenille n’est pas appelé à composer un nouvel être de qualité supérieure. On peut dire qu’il y a décomposition d’un moins-être au service de la “surcomposition” d’un plus-être. C’est l’archétype classique du grain qui meurt pour germer. On peut évoquer aussi le travail et les douleurs de toute gestation maternelle pour qu’advienne un enfant. Il reste que le grain, la chenille, le têtard ne savent pas pourquoi ils souffrent et meurent. la future mère le sait.
Alors imaginons, comme dans les fables de La Fontaine, que quelqu’un puisse parler à la chenille lors de sa métamorphose et lui dire : “tu te désoles car tu te désagrèges de partout, je vais te faire voir le papillon que tu vas devenir ; tu vas comprendre le sens de ce qui t’arrive : tu te sacrifies  pour accéder à une condition supérieure : au lieu de ramper en procession hérissée de poils urticants, tu vas voler libre avec des ailes de toute beauté”. Il paraît même que, si quelque individu cruel amène avec un bâton la tête de la procession à se boucler avec sa queue, les chenilles se mettent à tourner indéfiniment en rond et meurent d’épuisement. Gardons cette image à l’esprit car on va se demander plus loin si aujourd’hui l’humanité ne tourne pas indéfiniment en rond, prisonnière de sa condition mortelle. À cet égard, le Christ ne va-t-il pas se révéler comme un empêcheur de tourner en rond ? 
Considérons en effet sa Transfiguration : il sait que les apôtres ne vont pas comprendre le sens de son sacrifice. Bouleversés par son agonie, sa passion, sa crucifixion, sa mort, désespérés par ce fiasco total de son triomphe qu’ils attendaient, ils vont fuir, l’abandonner, le trahir. Pour que dans cet effondrement de leurs espoirs ils gardent l’espérance, le Christ accorde à Pierre, Jacques et Jean un flash, une anticipation de l’après du tombeau : une vision de sa métamorphose : son corps mortel devenu corps glorieux. 
Cette métamorphose a un autre nom, c’est Pâques, passage de la Passion à la  Résurrection. En hébreu : Pâque = Pessah, passer. Dans le cas de la Pâque juive, la passée du Seigneur  opère le franchissement du seuil d’un changement d’état radical qui est libératoire. La traversée de la Mer morte fait passer les Hébreux de l’Égypte, terre d’esclavage, vers la Terre promise.  Cette transition pascale est un thème central et récurrent  dans l’histoire du salut. Ainsi du rite du baptême qui est immersion suivie d’une émersion : symbole de la mort avec le Christ pour ressusciter avec lui. Passage dit St Paul de la condition d’esclave de la loi et de la mort dans l’Ancien Testament à la condition libre et responsable de fils de Dieu promis par la Nouvelle alliance à la vie éternelle. 
Il y a donc une différence fondamentale entre métamorphose biologique type chenille et  métamorphose pascale. La métamorphose biologique du têtard est génétiquement programmée comme l’est la puberté à l’adolescence. La métamorphose pascale n’est pas programmée. Elle est émergence d’un plus-être qui n’est pas inscrit dans le programme originel. Elle est donation d’un supplément de programme ou d’un surprogramme. La résurrection de la chair n’est pas écrite dans le génôme du Christ. 
Or il y a déjà des métamorphoses pascales non biologiques dans le cours de l’histoire naturelle : ainsi, l’apparition de la matière n’est pas inscrite dans le génome des particules élémentaires. Il en va de même du passage de la matière inanimée à l’être vivant, de l’être vivant à l’être pensant. Le surgissement dans l’histoire de l’Univers d’une Cosmosphère sidérale, d’une Biosphère de vie, d’une Noosphère de pensée réfléchie sont trois métamorphoses pascales qui postulent à chaque fois la donation d’un supplément d’être. Intervient à trois reprises une discontinuité radicale qu’il est trop facile d’attribuer au hasard comme font les Darwiniens car cela revient à dire que celui qui gagnerait mille fois de suite le gros lot d’une loterie aurait seulement beaucoup de chance. À l’évidence ce gagnant a un truc qui lui permet de neutraliser le hasard. Il dispose de quelque martingale qui est un anti-hasard. 
Observons que ces émergences, ces passages pascaux, sont souvent qualifiées de pas : pas de la matière, pas de la vie, pas de la réflexion, La question est de savoir si ces trois pas auxquels l’homme doit d’exister ne sont pas suivis d’autres pas, comme si l’histoire de l’Univers s’arrêtait avec l’apparition du sapiens désormais condamné à tourner en rond. Or, on peut constater que dans le cours de l’histoire humaine sont intervenues localement des métamorphoses non plus charnelles mais des dépassements conceptuels. Ainsi s’est produit le pas du monothéisme avec la révélation faite à Abraham de la souveraineté d’un Dieu un. Cette manifestation surnaturelle de l’autorité d’un principe unique confirmait la quête païenne des penseurs présocratiques et de tous les systèmes philosophiques échafaudés depuis. Elle a entraîné un dépassement décisif des mythologies et des cultes idolâtrique de divinités multiples. Plus tard s’est produit le pas du christianisme avec la révélation de la fraternité universelle en Christ. Cette manifestation surnaturelle de la solidarité des humains, tous égaux  au sein du corps social qu’ils forment, a été reprise à son compte par la pensée païenne avec la Déclaration universelle des Droits de l’homme. Elle a entraîné un nouveau dépassement décisif des régimes politiques avec la généralisation des démocraties parlementaires.
	Sommes-nous au bout du chemin ? La métamorphose démocratique mettant fin aux régimes de pouvoir absolu serait-elle la fin de l’histoire comme le croit Fukuyama. L’actualité du message de la Transfiguration vient de cette interrogation : l’humanité est-elle ou non à nouveau en situation de métamorphose pascale dans l’attente d’un nouveau pas ? On peut se demander en effet si nous n’assistons pas de nos jours à un syndrome de décomposition sociale critique. De fait, beaucoup d’analystes pensent qu’on va dans le mur. Mais pour qu’il y ait métamorphose, il faudrait que ce mur ne signifie pas la fin du monde mais la fin d’un monde. Il faudrait qu’il soit percé d’un étroit orifice par lequel on pourrait entrevoir de l’autre côté ce nouveau monde, ce surmonde, qui nous attend . Or rares sont les analystes qui aperçoivent des signes avant-coureurs annonciateurs d’un nouveau pas pour l‘homme, des signes présageant le franchissement d’un nouveau seuil, indiquant un ultime dépassement que l’humanité doit accomplir. En bref, disposons-nous d’indices d’une future surcomposition donnant à notre décomposition présente le sens d’une métamorphose  ?
Nous sommes donc en présence de deux questions auxquelles je vais tenter de répondre, d’abord dans une première partie de mon exposé : Oui ou Non va-t-on dans le mur ?
Puis dans une deuxième partie : si Oui, alors n’est-il pas possible de traverser ce mur, de le transpercer plutôt que de s’écraser dessus ? Le christianisme n’est-il pas porteur de l’espérance d’un saut par delà ce mur qui borne notre horizon ? Nous essaierons de jeter un œil sur l’autre côté du mur

1 -  Va-t-on dans le mur ? Assiste-t-on à un Syndrome de décomposition ? : 
Beaucoup d’ouvrages paraissent de nos jours sur la décadence de la civilisation occidentale. On parle de l’effondrement de nos valeurs et de menaces graves sur l’avenir des nouvelles générations. On accuse aussi de sinistrose et de catastrophisme ces prophètes de malheur, Ils sont des déclinologues. Eh Bien ! commençons par écouter l’argumentation de ces Cassandre pour juger si elle est ou non fondée.
On m’a en effet appris à l’École de Guerre que le chef doit s’imposer une évaluation lucide du rapport de forces avant de décider de toute action à entreprendre. Il convient de procéder d’abord à une analyse réaliste de la situation afin d’essayer d’éviter de se laisser surprendre. Il faut en revanche chercher à provoquer la surprise chez l’adversaire car l’imprévu qui déjoue ses plans peut engendrer la déroute, la panique, le sauve qui peut. Sans craindre le reproche de morosité, essayons donc, en vertu de cette exigence de rigueur, de ne pas nous aveugler devant la réalité d’une situation qui à bien des égards est critique. Il y faut un certain courage quand la plupart se rassurent à bon compte en se persuadant qu’il existe des remèdes miracles ou en dénonçant des coupables qu’il suffirait d’éliminer pour que tout aille pour le mieux. Il est si tentant de refuser de voir ce qui menace ou dérange, de savourer le présent en choisissant de s’évader dans le court terme. de s’étourdir dans des jouissances éphémères, d’endormir l’anxiété à l’aide de drogues diverses.
Ce que le réalisme commande aujourd’hui de voir c’est un faisceau de menaces sur l’humanité, menaces à la fois mondiales et interdépendantes. Et face à ces menaces une double impuissance : impuissance à conjurer dans le cadre national un danger mondial comme le réchauffement climatique. Même impuissance à conjurer isolément une à une chacune de ces menaces car elles sont étroitement interdépendantes. Remédiant à telle menace on en aggrave une autre. En colmatant une brèche ici on en crée une plus grosse à côté. Très schématiquement voici quelques exemples : 
Menace écologique : l’effet de serre ou le trou dans l’ozone ne peuvent se combattre que globalement. Le nucléaire ne pollue pas mais fait craindre des tchernobyls. La non ratification des accords de Kyoto vient de la crainte de leurs conséquences sur le développement et l’économie. 
Menace démographique  : la diminution de la mortalité infantile et l’augmentation de la longévité engendrent surpopulation, migrations. Le vieillissement de la population pèse de plus en plus lourdement sur les jeunes générations. Les progrès de la thérapie génétique posent des problèmes aigus de bioéthique. 
Menace économique : le développement rapide des pays émergents, notamment de la Chine et de l’Inde,  engendre pollutions croissantes, épuisement des matières premières, déséquilibres des coûts de production, délocalisations et reconversions de l’appareil industriel avec leurs conséquences sur l’emploi,
Menace politique  : L’ONU s’avère impuissante à maîtriser les conflits, notamment en Iraq, en Afghanistan, au Darfour, en Palestine. Leur extension est à redouter vers ce qui pourrait devenir une  guerre de civilisations. La surpuissance des armes n’assure plus la domination sur ceux qui, refusant une hégémonie contraire à leurs valeurs, recourent au terrorisme et n’hésitent pas à se sacrifier, préférant la mort à une existence assujettie.
Menace éthique : On observe en Occident la perte des repères, le découragement, la déprime, le recours à des drogues diverses pour conjurer l’angoisse, le refuge dans la violence,  l’hédonisme, l’individualisme, le communautarisme, le fusionnel, les sectes, la griserie collective de fêtes qui dégénèrent en transe.  
On se rassure avec des “n’y-a-qu’à”. On cible des ennemis : la société de consommation, le libéralisme, le laxisme, les riches, les OGM, le nucléaire, les militaires, les media, les hommes politiques, les religions, etc...
Les plus clairvoyants ne prônent qu’une politique d’acharnement thérapeutique pour durer un peu plus. Mais durer pourquoi faire ? si ce n’est pour continuer à tourner en rond. À ce compte il eut fallu  à tout prix sauver naguère les dinosaures dont la disparition était pourtant nécessaire à l’avènement des mammifères et à l’apparition de l’homme. Préconiser le développement durable ne se justifie que s’il s’agit de durer jusqu’à ce que l’homme soit en mesure de sauter le mur, de trouver le moyen de passer de l’autre côté, c’est à dire selon la foi chrétienne d’achever la Création à la faveur d’une ultime métamorphose pascale qui le transfigurera à l’image de son Créateur. 
L’incroyance se généralise car une telle espérance, qui était pourtant celle des premiers Chrétiens, et qui est dans notre credo, est mise en veilleuse faute d’être intelligible. La catéchèse demeure centrée sur le le salut individuel : on y enseigne comment sauver chacun sa peau en se convertissant, alors que les nouvelles générations réalisent que c’est le navire humanité qu’il faut sauver du naufrage. À quoi bon disposer d’une bouée de sauvetage si tous ceux dont je suis solidaire en sont privés ! Si l’espérance du salut individuel ne s’inscrit pas dans une espérance de salut universel, elle ne correspond pas à l’attente anxieuse des nouvelles générations bien conscientes de foncer dans le mur du futur et réduites à se défoncer pour conjurer leur angoisse d’une fuite en avant dépourvue de sens. Tant que l’Église ne leur dit pas le sens de cette dérive mortelle, leur apparaissent dérisoires et incantatoires les adjurations, les exhortations, les appels aux bons sentiments. Mais les responsables politiques, qu’ils soient de gauche ou de droite, ont une vision encore plus décalée que les responsables religieux. Les campagnes électorales témoignent combien ils sont pour la plupart inconscients de ce que nos problèmes n’ont pas de solution dans le cadre hexagonal. La France tend à devenir un clochemerle, un café du commerce où chacun a son truc sauveur 
Certes, avec abnégation et générosité, beaucoup se dévouent avec un admirable courage au chevet des victimes de ces menaces qui se renforcent l’une l’autre. Ils témoignent de ce qu’il ne faut pas désespérer de la qualité de l’homme qui est intacte et qui n’a pas fini de nous surprendre. Il reste que ces soins palliatifs nécessaires, que commandent au présent la charité envers le prochain, n’enrayent pas un processus d’implosion ; la prise de  conscience croissante de son caractère inéluctable est de nature à générer une peur qui ne peut que précipiter l’écrasement sur le mur. Alors, si le choc est fatal, examinons s’il ne peut provoquer un trou dans le mur permettant de passer de l’autre côté et de donner à ce passage d’une porte étroite le sens d’une métamorphose pascale. Ne dispose-t-on pas déjà de quelques indices sur ce qui nous attend de l’autre côté du mur ? 

	2-Au delà du mur, quels présages d’une nouvelle métamorphose pascale? 
En dépit du sombre tableau précédent, que par souci de réalisme il est impératif d’assumer lucidement, le même réalisme impose la confiance dans cette ressource humaine qui demeure ce qu’elle a été depuis que le sapiens est apparu. Sa trajectoire depuis l’âge de pierre est extraordinaire. Son génie apparaît inépuisable pour s’adapter à l’environnement, pour vaincre le froid, la faim, les fauves, pour domestiquer la nature, pour prévenir et guérir les maladies, pour améliorer ses conditions de vie, pour élaborer des sagesses en vue de faire régner la justice, la paix, et l’harmonie sociale, pour enrichir de chefs d’œuvre la patrimoine de l’humanité, pour découvrir les lois de la matière, de la vie et du langage, pour comprendre l’économie de l’Univers qui est le sien, etc... Son histoire révélatrice d’incessants dépassements n‘autorise pas à douter de l’homme, de sa capacité de se surpasser quand il y est acculé. Certes, il faut qu’il y soit acculé car, comme tous les corps massifs, son corps est sollicité par l’inertie, par la résistance au changement, mais son intelligence de l’infini lui interdit de s’installer dans la finitude de sa sa condition présente. Elle le condamne à toujours avancer, à ne pas “s’arrêter dans une auberge pour la vie” comme disait St Exupéry.  Il n’est pas programmé pour tourner indéfiniment en rond.
 En dépit de ses tâtonnements, de ses égarements, de ses reculs, cette marche en avant qui semble erratique a cependant pour pôle la communion universelle dans l’amour du beau, du bon, du bien, du juste, du vrai, du simple, du clair, de l’unanime. Son ressort est cette quête permanente de l’un ou l’autre de ces objets désirables, voire de plusieurs ou de tous ensemble. Cependant, il est difficile de parler de progrès lorsque ces objets de notre amour relèvent de la subjectivité et de la sensibilité individuelle : tels que l’art, l’éthique, l’affectif. Par contre, depuis quelques siècles, avec l’avènement de la science moderne, le progrès est incontestable dans le domaine de la connaissance objective de la vérité du réel. Notamment en ce qui concerne l’économie de l’Univers qui est le nôtre, dont nous connaissons de mieux en mieux l’histoire depuis quatorze milliards d’années, force est de reconnaître une intelligibilité croissante du fonctionnement de la mécanique céleste en direction de l’infiniment grand et du fonctionnement des éléments qui le constituent en direction de l’infiniment petit. Nous avons grâce aux sciences des connaissances toujours plus étendues sur la matière, la vie, le cerveau. Nous comprenons toujours plus profondément  comment ça marche, comment et de quoi nous sommes faits, qui nous sommes, d’où nous venons et nous aimerions bien savoir où nous allons. Car ces clartés croissantes qui nous permettent de soumettre la Nature à la réalisation de nos desseins ne nous permettent nullement d’éclairer ces desseins. Nous n’avons pas de boussole infaillible pour guider tant nos comportements immédiats que nos orientations à long terme..
Les vérités de science demeurent en effet chacune relatives à  un domaine de validité restreint et bien délimité. Elles sont de ce fait incomplètes. Des efforts immenses sont cependant faits pour unifier ces domaines séparés au sein du domaine unique que constitue notre Univers. Ainsi, on ne mesure pas assez l’ampleur de la révolution conceptuelle que représente le dévoilement récent de l’accordage initial de notre Univers lors du Big Bang. Que de combats de retardement pour contester depuis cinquante ans cette intelligence de son commencement qu’explicite la Théorie dite Standard ! Or, celle-ci ne cesse cependant d’être toujours plus confirmée et l’on attend pour les années qui viennent sa validation définitive avec la découverte expérimentale de la clé de voûte qui lui manque encore pour assurer sa complètude. Alors serait réalisée ce que l’on appelle la superunification de toutes les lois de la physique, alors serait promulguée la Théorie du Tout physique de notre Univers, le seul qui soit accessible à l’investigation scientifique. De plus, soulignons bien que cette Théorie Standard du Tout physique, une fois achevée et confirmée, ne rendra compte ni du Tout biologique, ni du Tout cognitif. N’embrassant ni la Biosphère des êtres vivants, ni la Noosphère des êtres pensants, elle ne saurait donc constituer une Théorie de la totalité de l’Univers qui nous est observable mais seulement de la Cosmosphère des particules et des molécules sidérales.
Il reste que la mise en évidence d’un accordage initial d’une infinie précision auquel la matière, la vie, la pensée doivent d’exister, pose le problème métaphysique du pourquoi et du comment de cet accordage, La science matérialiste s’efforce de relativiser ces découvertes qui battent en brèche sa religion de l’absolu du hasard, notamment en imaginant une infinité d’autres Univers aux réglages différents. Elle croit éluder ainsi la question d’un accordeur transcendant auteur de la singularité des réglages de notre Univers constitutifs de son accordage initial ; mais ces spéculations sur des Univers multiples à jamais inconnaissables sont des actes de foi  gratuits et non des déductions rationnelles du ressort des sciences exactes. Je reviendrai plus loin sur ce progrès des vérités partielles de science en direction de cette vérité unique que formulerait la Théorie Standard. 
Mais auparavant il nous faut réaliser que nous assistons de nos jours à l’universalisation de ces connaissances nouvelles grâce à la mise en réseau de toutes les informations sur les avancées scientifiques et techniques. Toutes les bibliothèques du monde sont désormais accessibles à tous, instantanément et gratuitement grâce à Internet. Cette mondialisation des savoirs est désormais irréversible. Elle engendre une accélération croissante de cette quête de clarté et de vérité que l’homme ne peut récuser car elle est la condition de sa liberté. Toute ignorance est un esclavage, une aliénation, comme par exemple l’ignorance des causes d’une maladie et de son remède, ou encore l’ignorance de la nocivité d’un système idéologique. “La vérité vous rendra libres” dit le Christ (Jn 8-17), recommandant à l’homme de préférer la lumière de l’intelligence aux ténèbres de l’obscurantisme. Les religions se veulent dépositaires d’une vérité universelle mais  leurs querelles démentent cette prétention alors que le monde actuel est dominé par cet universalisme des connaissances scientifiques du moment qu’elles sont vérifiées, validées et partout exploitées. Les lois de l’électricité ou de la chimie sont les mêmes qu’apprennent et qu’appliquent les techniciens chinois, arabes, occidentaux, hindous ou africains.
Or, paradoxalement, c’est ce vertigineux développement des découvertes scientifiques et de leurs applications techniques qui porte la responsabilité de l’accroissement  des menaces. sur l’avenir de l’homme. Reprenons ici les cinq menaces principales évoquées plus haut pour montrer très schématiquement qu’elles ont pour cause commune ces progrès des vérités de science, qui si partielles soient-elles, entraînent des réalisations  techniques irréversibles et universellement partagées.
 - menace écologique : elle procède de la mécanisation et de l’automatisation des productions industrielles avec pour conséquence des besoins d’énergie croissant et l’épuisement des ressources naturelles,
- menace démographique : les mouvements migratoires procèdent du progrès de la médecine scientifique responsables ici d’une surpopulation et ailleurs d’une dépopulation liée aux moyens chimiques de limiter les naissances, 
- menace économique : elle procède des progrès des moyens de transport et de communication  responsables de la mondialisation du marché et de la concurrence. Ils permettent  l’accès aux technologies modernes des pays hier dépendants. La recherche de toujours plus de croissance en vue de l’élévation du niveau de vie est le ressort de cette compétition qui risque de devenir sauvage dans la mesure où les matières premières se raréfient. 
- menace politico-militaire : les progrès scientifiques n’ayant pas de frontières, toutes les nations, démocratiques ou non, peuvent disposer désormais des armements modernes, demain nucléaires. L’humanité s’est donnée les moyens de sa propre extermination et, paradoxalement, la crainte d’une guerre suicidaire a empêché depuis soixante ans le renouvellement d’un conflit mondial.  
- menace éthique :  les progrès de la génétique, stimulés par l’exigence de guérir et de nourrir une population mondiale croissante, sont susceptibles d’avoir des effets pervers dramatiques tels que des maladies nouvelles incontrôlées. Faute d’une bioéthique commune, les techniques de clônage  aux conséquences imprévisibles peuvent proliférer.  
Toutes les avancées scientifiques et techniques ont donc de nos jours pour conséquence un phénomène sans précédent dans l’histoire de l’humanité : sous nos yeux s’accomplit l’unification organique du corps social prédite par Teilhard de Chardin.  À la faveur de la révolution de l’informatique numérique se tisse un système nerveux global au maillage de plus en plus dense reliant tous les organes de ce corps. Tout programme politique, toute idéologie salvatrice, est caduque qui ne commence pas par une prise de conscience de ce que notre planète est désormais câblée, innervée comme un organisme vivant. Cette transformation inouïe à laquelle nous assistons pose le problème du système d’exploitation de cet ordinateur planétaire. Chacun ressent le danger de l’hégémonie d’une pensée unique, celle du plus fort, prenant possession de l’unité centrale de cet ordinateur et nous réduisant à l’état de robot. De même que les organes si diversifiés de notre corps sont réunis par un unique système nerveux qui les asservit au maintien de notre santé individuelle, au service de quelle santé universelle du genre humain chacun doit-il se consacrer ? D’où la cacophonie des altermondialistes qui, légitimement, ne veulent pas de la santé mondiale selon Georges Bush, selon Poutine, selon Ben Laden ou autres prétendus sauveurs, mais qui ont chacun une conception qu’ils aimeraient faire prévaloir. Cet émiettement stérilise ces rêves d’un autre monde .  
Une conception de la santé universelle doit nécessairement être en effet unanimement et partout comprise, reconnue, validée, ratifiée. Or, est assurément universel le besoin incoercible de tirer au clair, de comprendre, de vérifier, de communiquer, de se mettre d’accord  sur des connaissances communes  car l’ignorance est aliénante, le désaccord est douloureux : on est esclave des maux dont on ignore la cause et le remède. La sanction des erreurs et des désaccords est la souffrance. D’où la recherche de la vérité qui seule libère, d’où cette soif de clarté, de lumière. Cette quête de connaissances toujours plus pénétrantes est-elle sans espoir d’aboutir ? Pouvons-nous espérer accéder un jour à la vérité totale sur l’économie de la Création, sur le dessein de son Créateur ? Ou faut-il désespérer d’un achèvement de la connaissance qui couronnerait l’aventure de l’homme ? Aujourd’hui, la plupart des penseurs considèrent comme utopique une telle espérance ; ils condamnent l’homme au destin d’un éternel infirme. Ce pessimisme procède d’un double scepticisme : 
 - scepticisme quant aux possibilités de la raison. Depuis le discours de la méthode de Descartes, la science s’impose le doute systématique et se résigne à son incomplétude. Depuis la critique de la raison pure de Kant, la philosophie se sait subjective et faillible. Depuis l’éthique de la connaissance de Jacques Monod, il est admis que toute découverte ne fait qu’ouvrir sur de nouveaux horizons à explorer. Depuis les théorèmes sur les limitations de la logique de Gödel, il est posé en dogme qu’aucune vérité ne saurait être absolue car toujours relative à un référentiel susceptible d’être mis en question. Il n’existe pas un référentiel de tous les référentiels 
- scepticisme de la foi dont les vérités apparaissent inépuisables aux théologiens. Le christianisme impose à l’homme l’humilité du pécheur astreint à se reconnaître  faillible et limité. Est condamné l’orgueil de celui qui prétend avoir toujours raison. “Si vous étiez des aveugles, vous seriez sans péché, mais vous dites : nous voyons, votre péché demeure” (Jn 9, 41).  Sommes-nous donc d’éternels aveugles dont la condition est d’errer à jamais ?
Pourtant ce double scepticisme de la raison et de la foi est paradoxal. Montrons que sont contradictoires ces deux refus d’un achèvement des vérités de science et de foi  s’accomplissant à la faveur d’une ultime métamorphose pascale dans l’absolu d’une vérité unique :
- Le refus des sciences est contredit par leurs progrès évoqués plus haut dans l’élaboration d’une Théorie du Tout  confirmée par l’élucidation de l’accordage initial de l’Univers. Des efforts fantastiques sont aujourd’hui faits par toute la communauté scientifique internationale pour tirer complètement au clair cet accord fondateur dont les réglages  d’une infinie précision définissent bel et bien un référentiel absolu. Qui est l’accordeur de cet accord essentiel que son donateur ne peut tirer que de sa propre essence ? Or, puisqu’accordage il y a, ce que l’on espère trouver demain dans les collisionneurs de particules qui reproduisent les conditions du Big Bang c’est l’existence d’un champ d’accord primordial manifesté par son rayonnement. Ainsi, lorsque vous entendrez parler sous peu de la découverte des particules constitutives de ce rayonnement appelées bosons de Higgs, comprenez que derrière ce jargon inintelligible au profane, ce champ de Higgs n’est autre qu’un chant d’amour. Telle l’ouverture d’un opéra  célébrant une histoire d’amour et donnant son thème musical, le rayonnement de ce champ donne le ton de l’histoire d’amour qui sera celle de l’Univers naissant.
 Or un chant d’amour ne doit pas être envoûtant comme celui des Sirènes. Ulysse devait s’attacher au mât pour ne pas succomber à leurs charmes. Un amour n’est authentique que s’il implique à la fois liberté de consentement et de dissentiment, réciprocité de l’échange entre  partenaires et fécondité procréative de toute résonance. La chorégraphie des pas de deux joue sur l’alternance des phases d’attrait et de retrait, de séduction et de réserve. La même chorégraphie est à l’œuvre dès le principe où les particules ont la liberté de balancer entre la consonance et la dissonance avec l’amour qui leur a donné naissance. En vertu de cette contingence fondamentale, où bien elles entrent en résonance, à l’unisson de ce chant d’amour, où bien elles entrent en résistance manifestée par leur inertie. Leur degré de surdité ou de froideur vis à vis des charmes de ce champ d’amour se caractérise par une propriété que les physiciens appellent “la masse” comme si, à l’égard de cette sollicitation,  les particules avaient plus ou moins les pieds en plomb. Toutes les communications radioélectriques sur le réseau nerveux planétaire sont fondées sur l’exploitation de ce même pas de deux entre la sympathie et l’antipathie que les électroniciens baptisent “admittance et impédance” sans réaliser que déjà la Nature est sous le charme de l’amour créateur. De la résonance d’une oscillation avec la vibration de cet amour naît un rayonnement ondulatoire qui se propage à l’infini dans le vide spatial.
- le refus de la Religion vis à vis du destin prodigieux de l’homme s’accomplissant à la fin de son histoire dans l’intelligibilité achevée du dessein de son Créateur est tout aussi contradictoire que celui de la Science. Nous sommes certes en devoir de reconnaître notre condition d’errants, d’aveugles progressant à tâtons, mais ces pauvres hères que nous sommes sont des héritiers de Dieu. Par l’adoption filiale nous sommes des fils et non des esclaves. Des adultes responsables à qui tout est donné : “tout est à vous ... la vie et la mort, le présent et l’avenir”(1Co 3, 21-23), sous condition d’en rendre compte devant Dieu. S’il a créé par amour pour réaliser un dessein d’amour, comment aurait-il pu vouloir faire des hommes d’éternels mineurs, des minus, des minables accablés par leur indignité. Des parents qui aiment vraiment leurs enfants ne peuvent les vouloir toujours mineurs, à jamais dépendants et asservis à leur bon vouloir. Ce serait de la tyrannie et non de l’amour. Tout au contraire le Christ a promis à ses fidèles que l’Esprit Saint  les “conduirait vers la vérité tout entière” (Jn 16, 17). L’accès final à cette vérité qui seule rend libre ne peut être qu’une libération totale y compris de l’esclavage ultime, celui de la mort . “Le dernier ennemi vaincu c’est la mort”, dit Paul aux Corinthiens (1Co 15, 22). Cette victoire est pour le croyant non pas un horizon jamais atteint, car il reculerait indéfiniment, mais un seuil que franchiront un jour “ceux qui seront au Christ lors de son avènement “ (1Co 15-13). “La création dit-il encore en substance aux Romains (8, 19-22), est asservie à la décomposition léthale dans l’attente d’être libérée par les fils de Dieu”. Et encore aux Éphésiens “nous grandirons de toutes manières vers celui qui est la Tête le Christ” (4-15). Nous sommes les constructeurs de son Corps, destinés à”parvenir tous ensemble à la plénitude de l’âge adulte dans l’Unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu” (Ép 4,12). Il ne s’agit pas, selon le contresens fait par maint traducteur, du triomphe final de l’œcuménisme, mais  bien  selon la traduction littérale “de l’unité des données de la foi et des données de la science convergeant dans l’unique Vérité de Dieu”. 
Soulignons bien que cet achèvement de la Création implique la coopération entre le Créateur et la Créature car l’amour suppose le partenariat, la réciprocité du don mutuel entre amants. Pour la réalisation de son dessein, nous sommes ses “coopérateurs” (1Co 3,9). Il est le maître d’ouvrage, nous sommes les maîtres d’œuvre. Le maître d’ouvrage a le plan que réalise le maître d’œuvre. Le maître d’ouvrage alimente les ouvriers en matériaux et moyens de subsistance. Selon le dogme eucharistique, cet aliment c’est ce Corps même qu’ils édifient ; ils en sont les “co-bâtisseurs” (1 Co 4, 1) . Ce génial bouclage entre l’œuvre et l’ouvrier est spécifique du christianisme.`L’amour ne serait pas comblé s’il était unilatéral, si n’étaient pas donnés en même temps que le champ d’amour qui baigne la Création, d’une part la liberté de consentement qui est le reflet de la gratuité de l’Amour divin, d’autre part cette coopération en vue de la consommation finale de l’amour entre le Créateur et  les Créatures.  
J’ai conscience de m’aventurer sur une autre planète en levant un coin du voile sur qu’il me semble d’ores et déjà permis d’entrevoir de l’autre côté de ce mur vers lequel l’humanité se précipite aveuglément. Mon discours est irrecevable pour tous ceux qui n’ont jamais entendu parler de l’économie de métamorphoses pascales responsables des émergences de la matière, de la vie et de la pensée. Pourtant commencent à se manifester des auteurs  qui osent se jeter à l’eau, conscients  de ce que nous approchons d’une “singularité finale” faisant écho à la singularité initiale qu’est aux yeux des cosmophysiciens l’accordage de l’Univers naissant. J’ai pour ma part la conviction que le dévoilement prochain et complet de l’accordage initial de l’Univers, apportant une confirmation décisive de la Théorie Standard, entraînera plus qu’une révolution conceptuelle, une nouvelle métamorphose pascale aussi radicale que celle constituée par exemple par l’apparition de l’homo sapiens
. La recherche de l’économie de l’Univers, qui se fait aujourd’hui par investigation, en remontant du présent vers le passé, pourra se faire en sens contraire, par prédétermination, du passé vers le futur. En possession du génome de l’Univers on pourra restituer a principio son évolution ; on ira du simple de la semence d’un arbre au compliqué de ses frondaisons inextricables alors que la science actuelle part de l’infinie complexité du monde présent en direction de la simplicité initiale d’une Théorie du Tout. Et cette restitution informatisée de l’histoire de l’Univers, dès lors qu’on pourra la programmer, sera très rapide car elle bénéficiera de la puissance quasi illimitée des moyens de traitement de l’information numérique. Dès que cette reconstitution ab initio sera validée par sa conformité avec les connaissances acquises a termino, c’est comme l’éclair que se propagera cette intelligibilité nouvelle et fulgurante sur la Création, d’Alpha à  Oméga.
 Mais ce renversement de perspective s’accompagnera d’un véritable séisme conceptuel du fait qu’on découvrira que le dernier mot de la science n’est autre que le premier mot de la foi. En élucidant le rayonnement d’un champ primordial d’amour dont tout procède, la Science ne fera qu’exprimer en son langage le Verbe d’amour qui selon la foi était au commencement. La métamorphose pascale espérée sera “pentecostale” car s’exprimera en un langage universel une vérité unique, celle que personnifie l’Esprit de Vérité. De plus, on vérifiera qu’en vertu du principe de réciprocité de l’amour,  la donation totale de son Amour que fait le Créateur à la Création ne peut qu’être proportionnée à la capacité croissante qu’a celle-ci de la recevoir aux différents stades de son évolution. On comprendra comment les métamorphoses pascales successives qui ont jalonné le cours, tant de l’histoire naturelle que de l’histoire humaine, procèdent chacune de l’activation d’une tranche supplémentaire de cette réserve infinie d’Amour qui est Dieu. L’accordage initial de l’Univers apparaîtra comme le versement d’un premier acompte qui sera suivi d’autres qui seront chacun le catalyseur d’un nouveau et spécifique Big Bang tout aussi singulier que le premier. Le Big Bang conceptuel  que provoquera la métamorphose pentecostale anticipée ici viendra de l’évidence d’une conjonction impensable aujourd’hui entre le matérialisme de la science et le spiritualisme de la foi. La science découvrira  en effet que, conformément à l’enseignement de la Théologie, l’Univers est bien créé “a nihilo”,  à partir d’un “néant” immanent, mais “ex amore”, par l’opération d’un “étant “ transcendant. En cet Oméga christique et cosmique prophétisé par Teilhard de Chardin se révèlera une concordance finale entre Science et Théologie à juste titre récusée aujourd’hui en l’état d’inachèvement de ces disciplines.

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 Tel est à mes yeux le message de la Transfiguration  inscrit d’ailleurs dans les articles de notre credo proclamant la résurrection de la chair, la vie éternelle, la communion des saints, l’avènement du Royaume. Nous répétons ces formules sans que notre raison y adhère vraiment dans la mesure où  elles nous sont hermétiques ; une telle espérance ne nous semble concerner qu’un au-delà de l’histoire, présentement inintelligible, dont il sera temps de se préoccuper lorsqu’il interviendra. On se persuade que nous ne sommes pas partie prenante à cette ‘régénération” (comme dit Mathieu) qui arrivera un jour par un  coup de baguette magique, Dieu décidant unilatéralement, comme lors du déluge que cela suffit, Nos lointains descendants directement concernés auront alors à s’en inquiéter.
 On ne conçoit pas que “ce Jour du Seigneur” consacrera l’achèvement du chantier de la construction du Corps du Christ qui est en cours et dont en sommes les ouvriers. Le jour de cette métamorphose pentecostale dépend donc de chacun de nous. Elle sera le terme d’une histoire d’amour libre et réciproque entre le Créateur et la Création qui a commencé dès le Big Bang et qui culminera dans une consommation finale. Pourtant nous ne cessons de répéter “que ton règne arrive” , avec ferveur certes, mais sans nous y attarder, comme on formule machinalement un vœu pieux sans incidence pratique sur notre comportement quotidien où nous attendent d’urgentes obligations. Il y a tant à faire au secours de notre prochain que cette espérance est mise au second plan jusqu’à être complètement occultée. 
De fait, cette anticipation de notre transfiguration ne saurait être démobilisatrice et nous détourner de la charité au quotidien. Il est enjoint aux trois apôtres de ne pas camper sur le Thabor mais aussi ne pas l’oublier et se répéter comme Jean : “maranatha, le Seigneur vient” . Il nous faut nous aussi descendre du Thabor où je me suis risqué à monter  car s’impose prioritairement la solidarité envers les victimes de la passion préalable à cet ultime passage pascal. Les actes de charité accomplis par des incroyants sont peut-être d’autant plus méritoires qu’ils sont sans espoir, comme des gouttes d’eau dans l’océan de la misère du monde. Pour ceux qui doutent de l’efficacité de leur dévouement au service d’autrui, la Création n‘a pas de sens. À leur insu il sont adeptes de la religion de l’absurde car notre existence est absurde si la misère est sans fin, si le monde est voué au refroidissement universel au retour au néant dont il est sorti.  La seule raison de vivre est alors de faire durer un peu plus une vie qui n’a d’autre sens que de retarder la mort, comme un vieillard précautionneux qui n’a d’autre objectif que de durer un peu plus sans savoir pourquoi durer. Le message de la Transfiguration est qu’il nous faut durer pour coopérer à la victoire finale sur la mort qui nous est promise au terme de l’histoire du salut où s’accomplira dans le partage de sa gloire la récapitulation en Christ de tous les êtres ayant contribué à son avènement . 
Je résume :
Après la Manifestation en Yahvé au Sinaï de la souveraineté universelle, personnifiée par un Dieu Père unique, fondement de la foi,
Après la Manifestation en Christ au Calvaire de la fraternité universelle personnifiée par un Dieu Fils, fondement de la charité 
Demain nous a été promise la Manifestation de la vérité universelle, personnifiée par un Dieu Esprit, fondement de l’espérance. Jean nous annonce cette future manifestation selon la traduction littérale de 1Jn 3, 2 : “Dés maintenant nous sommes enfants de Dieu mais ce que nous serons n’a pas encore été manifesté ; nous savons que lorsque (cela ou il) sera manifesté nous serons semblables à lui car nous le verrons tel qu’il est”.